墨家侠义自任或为统治者剿灭

今人读墨子书，不难发现其内容之广博、思想之精深。但是，作为春秋时期百家争鸣中一大学派，翻开《史记》看一看，太史公却只在“孟子荀卿列传”最后提了一下墨子：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用，或曰并孔子时，或曰在其后。”寥寥24个字就是关于墨子的全部叙述。相比起其它诸子百家连篇累牍的记载，司马迁对墨家的厚此薄彼实在令人感到蹊跷。

更令许多人百思不得其解的是，墨家在秦吞六国之后，突然就消亡得无影无踪了？人们纷纷猜测，部分学人认为墨家是为统治阶层所剿灭。而剿灭的原因在于墨家思想自身的局限性，不能适应新兴地主阶级的需要。

墨家在战国是一重要学派，和儒家一道被称为显学，其徒属遍天下。墨家的创始者墨子，约生与公元前468年，死与前376年。曾习儒学，学习孔子之术，称道尧舜大禹，学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍，因不满其烦琐的“礼”，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派。他的“非命”、“兼爱”之论，和儒家“天命”、“爱有等差”相对立。认为“官无常贵，民无终贱”。要求“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”。

在“尚同”篇里，墨子反复强调了“选天子”及地方长官的思想。墨子说：“天下之所以乱者，生于无政长，是故选天下之贤可者，立以为天子。天子立，以其力为未足，又选择天下之贤可者，置立之以为三公。”

学者仲大军认为：“可以说民主政治思想在中国早已有之，墨家学派是这一思想的主要代表。《墨子》一书中不仅提出了‘选天子’主张，也提出了一套系统的选拔各级政府官员的思想”，“墨子选天子及各级官员的思想彻底打破了封建帝王家族世袭的体制，与当时的封建政治产生了深刻的矛盾。如果听任墨家这种思想在社会上传播普及，那么一旦被社会大众所掌握，封建统治者的权力地位便岌岌可危，在这种致命的威胁之下，封建君主怎能容忍墨家的昌盛呢！”

墨家同时也是一个有着严密组织和严格纪律的团体，最高的领袖被成为“矩子”，墨家的成员都称为“墨者”，必须服从矩子的领导，听从指挥。钱穆的《墨子传略》从墨刑是古代刑名之一的角度展开研究，认为古人犯轻刑，则罚作奴隶苦工，故名墨为刑徒，实为奴役，而墨家生活菲薄，其道以自苦为极。墨子和弟子们都“手足胼胝，面目黎黑，役身给使，不敢问欲”，人人皆可使“赴火蹈刃，死不族踵”。这样，就被称为墨了。

正是墨家理想人格讲究“任侠”，“墨子之门多勇士”，说明了墨家理想人格的崇侠尚武。 据《吕氏春秋》记载，墨家矩子孟胜为楚国阳城君守封，他与弟子一百八十三人无一后退，全部战死！

墨家对于社会实践的参与，又多以有组织的群体形式出现，于是这种献身精神，便很容易表现为一种集体行为。因此，墨家极有可能在成为秦始皇的眼中钉后被扫荡之时，赶尽杀绝。当然了，也有说秦始皇同样焚书坑儒，儒家毕竟还是流传了下来，因此，墨家门人并没有死绝，而是随着徐福逃跑了，跑去的地方是日本。

韩非子说过：“儒以文乱法，而侠以武犯禁”，儒学一旦与政治同流，成为立法的根据，儒学便完全实现合法化；而以侠义自任的墨学，既然已经做好同弱者共进退的准备，最后必然是走向强权政府的对立面，成为强权专制政权的眼中钉，肉中刺。墨家大致是在秦统一后迅速衰落，而凋谢于西汉中叶。国家专制集仅一旦成熟，墨家无法生存。

至于墨家重要著作《墨子》传世，亏的是晋时葛洪异想天开地将墨子列为道家神仙之列，《墨子》一书便顺理成章地成为道家的典籍汇编《道藏》中，《墨子》共71篇（其中缺18篇），分15卷到明代恢复了流通传播，逐渐引起了学者的关注。